詩(shī)經(jīng)里的藥礦物，詩(shī)經(jīng)中的藥用礦物都有哪些

發(fā)布時(shí)間：2022-09-23 11:14 編輯：網(wǎng)絡(luò) 點(diǎn)擊：1478

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1，詩(shī)經(jīng)中的藥用礦物都有哪些
2，詩(shī)經(jīng)里的網(wǎng)名高雅網(wǎng)名大全出自詩(shī)經(jīng)里的網(wǎng)名
3，道教中的黃白術(shù)內(nèi)丹學(xué)是什么
4，日長(zhǎng)萱草連云秀風(fēng)靜蘭芽帶露濃
5，紅酒是養(yǎng)顏的
6，這遍湘夫人大概的內(nèi)容是什么

1，詩(shī)經(jīng)中的藥用礦物都有哪些

您還是在山海經(jīng)里找找吧～

你好！誰(shuí)有介紹《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的礦物的文章，最好是指出了哪些是藥用礦物如果對(duì)你有幫助，望采納。

礦物指由地質(zhì)作用所形成的天然單質(zhì)或化合物。它們具有相對(duì)固定的化學(xué)組成，呈固態(tài)者還具有確定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；它們?cè)谝欢ǖ奈锢砘瘜W(xué)條件范圍內(nèi)穩(wěn)定，是組成巖石和礦石的基本單元。絕對(duì)的純凈物是不存在的，所以這里的純凈物是指物質(zhì)化學(xué)成分相對(duì)單一的物質(zhì)。地殼中存在的自然化合物和少數(shù)自然元素，具有相對(duì)固定的化學(xué)成分和性質(zhì)。大部分是固態(tài)的（如鐵礦石），有的是液態(tài)的（如自然汞）或氣態(tài)的（如氦）。礦物是組成巖石的基礎(chǔ)，一般為固體，但也有液態(tài)的礦物，如汞（水銀）。目前科學(xué)已經(jīng)能夠制造出某些礦物，如人工水晶，人工鉆石等。

詩(shī)經(jīng)里的藥礦物

2，詩(shī)經(jīng)里的網(wǎng)名高雅網(wǎng)名大全出自詩(shī)經(jīng)里的網(wǎng)名

1、邦妮：多才伶俐，英敏巧智，中年隆昌。 2、保晶：保護(hù)，保衛(wèi)的意思。天生聰穎，理智充足。 3、恩葆：保持，茂盛的含義。 4、倍蕾：天性聰穎，福祿雙收，名利有分，中年成功事隆。 5、舒立：出人頭地，事業(yè)發(fā)達(dá)。 6、家禮：有道德觀念，有禮貌，有德有智。 7、曉爍：鍛煉，精練。取名象征有經(jīng)驗(yàn)，有水平。 8、敏玲：指玉與玉相擊的聲音，其聲美妙動(dòng)聽(tīng)。取名用，象征美好動(dòng)人。 9、絡(luò)瑤：識(shí)雅秀氣，老年吉昌。 10、玉璐：有一種美玉叫璐。取名象征貴重。 11、安茹：理智充足，多才溫和，秀氣文雅，有愛(ài)情煩惱。 12、若嫣：福祿雙收，晚年吉祥。 13、瑞好：好的前兆，吉祥。取名用，象征有好的兆頭，吉祥快要到來(lái)。 14、梓瀅：福瑞大氣，靈動(dòng)優(yōu)雅。音律曼妙，如水一般靈動(dòng)。 15、子嵐：賢淑女子，清新、明亮;“未夜青嵐入，先秋白露團(tuán)”。 16、若冰：“藐姑射之山，有神人屠焉。肌膚若冰雪，綽約若處子”;高貴脫俗、典雅清新。 17、海月：“海上生明月，天涯共此時(shí)”;遼闊寧?kù)o，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。 18、子衿：“青青子衿，悠悠我心”;具高雅端莊、儀態(tài)賢淑的古韻。 19、華欣：繁華似錦，欣欣向榮。 20、冰欣：冰清玉潔;喻指雪中梅花超逸之態(tài)。 21、泓儀：豐盈泓水，儀態(tài)大方;安詳和順，舉止優(yōu)雅。 22、瑪莎：女性人名專用字，榮貴之字。 23、韶涵：多才有能。 24、瑾萱：瑾：美玉萱：傳說(shuō)中一種忘憂的草。 25、佑怡：怡：好心情。 26、婳祎：婳：形容女子?jì)轨o美好祎：形容事物美好。

詩(shī)經(jīng)里的藥礦物

3，道教中的黃白術(shù)內(nèi)丹學(xué)是什么

道教丹術(shù)，分為外丹術(shù)和內(nèi)丹術(shù)。外丹術(shù)，最初是道士燒鉛伏汞以煉就長(zhǎng)生不老的仙丹，后來(lái)到唐代就已經(jīng)失傳，現(xiàn)在傳下來(lái)的就是黃白術(shù)。黃白術(shù)，就是漢代煉黃金的土辦法，把赤銅、木炭等等在丹鼎中煉成黃銅“藥金”，冒充黃金騙錢，不過(guò)現(xiàn)在騙不了人了。內(nèi)丹術(shù)，是道士修煉體內(nèi)精氣神成丹，以求長(zhǎng)生不老的手段。講究煉己筑基、練精化氣、煉氣化神、練神返虛、練虛合道，在體內(nèi)結(jié)出金丹，成為天仙。

內(nèi)丹學(xué)是道教的主要修持方術(shù)，是一種綜合道教文化的宇宙論、人生哲學(xué)、人體觀、修持經(jīng)驗(yàn)為一體的理論體系和行為模式。內(nèi)丹學(xué)追求人與宇宙的自然本性相契合、同道一體化的仙人境界。仙人境界是一種至真、至善、至美、最能體現(xiàn)生命價(jià)值的人生最高藝術(shù)境界，內(nèi)丹學(xué)便是通向仙人境界的一條隧道。內(nèi)丹學(xué)是寓道于術(shù)的文化體系，古代內(nèi)丹家前仆后繼、百折不撓地經(jīng)過(guò)多少代人的修持實(shí)踐，留下了數(shù)以千計(jì)的丹經(jīng)，就是他們實(shí)施人體系統(tǒng)工程的實(shí)驗(yàn)記錄。然而這些丹經(jīng)多是用隱語(yǔ)、詩(shī)詞寫成的，內(nèi)丹工夫的法訣只在師徒間口口秘傳，這客觀上起到了保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的作用。

“黃白”原來(lái)是“外丹”學(xué)的術(shù)語(yǔ)，黃白即是“黃金、白銀”，在外丹中也指冶煉黃金白銀的方法，這種方法可以是用金銀礦石冶煉，也有可能是用其他礦石冶煉出金銀的法術(shù)（尚未見(jiàn)識(shí)過(guò)，不知真假）相當(dāng)于點(diǎn)石成金之類的法術(shù)。后來(lái)由于道家內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展，內(nèi)丹術(shù)就借鑒了外丹術(shù)的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋內(nèi)丹修煉，最具代表性的是漢朝魏伯陽(yáng)先生的《周易參同契》——被認(rèn)為是“萬(wàn)古丹經(jīng)之王”，系統(tǒng)而全面地用外丹的術(shù)語(yǔ)解釋了內(nèi)丹修行的全過(guò)程。內(nèi)丹修行是道家主要的修持方法，按步驟，有次序地修煉，并且每一個(gè)步驟都有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撟鳛橹?，每一步修成之后都有明確的效驗(yàn)。是道家修行者追求長(zhǎng)生的理論和實(shí)踐的集合，體現(xiàn)出道家“仙道貴生”的思想，并且通過(guò)內(nèi)丹術(shù)達(dá)到和宇宙相契合，與“道”合一的境界。然而內(nèi)丹學(xué)又頗為神秘，許多口訣只在師徒相傳，而且不同的派系之間，相同的術(shù)語(yǔ)可能有著不同的意思，更為內(nèi)丹學(xué)披上了一層神秘的外衣。許多古代知識(shí)分子雖然學(xué)問(wèn)極好，但是面對(duì)這樣一門學(xué)問(wèn)，卻又不得不望洋興嘆。

沒(méi)看到圖，如果的丹瓶的話應(yīng)該是道教的，虛空的意思就有一點(diǎn)多，比如混沌以前的世界，比如三十三天之外，又比如一輪光滿太虛空的虛空是指的世界，還有有的地方這兩個(gè)字是分開(kāi)的兩個(gè)詞，虛是指不滿，空是指更進(jìn)一步的完全沒(méi)有

詩(shī)經(jīng)里的藥礦物

4，日長(zhǎng)萱草連云秀風(fēng)靜蘭芽帶露濃

萱草 --1.植物科學(xué)分類域：真核生物域界：植物界門：被子植物門綱：單子葉植物綱目：百合目科：百合科屬： Hemerocallis 種： Fulva 宣草（英語(yǔ)：Daylily；拉丁語(yǔ)：Hemerocallis Fulva），是一種開(kāi)花植物，也是中國(guó)歷史悠久的食物之一。別名相當(dāng)多，有稱為「金針」、「忘憂草」、「療愁」、「鹿箭」、「宜男草」、「黃花菜」等。屬百合科Liliaceae。葉形為扁平狀的長(zhǎng)缐型，與地下莖有微量的毒，不可直接食用?；ㄐ蛣t是於開(kāi)花期會(huì)長(zhǎng)出細(xì)長(zhǎng)綠色的開(kāi)花枝，花色橙黃、花柄很長(zhǎng)、呈為像百合花一樣的筒狀。結(jié)出來(lái)的果子有翅。采收時(shí)需摘下未展開(kāi)的花蕾（淡綠色）。國(guó)外的萱草有時(shí)稱為「虎百合」（Tiger Lily），多種在盆里用來(lái)觀賞。當(dāng)食用時(shí)，多被稱為「金針」。 ------------------------------- 萱草萱草為百合科植物萱草HemerocallisfulvaL. 嫩葉，又名金針菜葉。萱草嫩葉每百克含水分75 克，胡蘿卜素4.47 毫克，維生素Cll4 毫克，還含有蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物、礦物質(zhì)等。萱草性味甘涼，具有利濕熱、寬胸、消食的功效。治胸膈煩熱、黃疸、小便赤澀?！侗静菥V目》載“消食，利濕熱?！? --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --2.中藥【簡(jiǎn)介】百合科萱草屬植物萱草Hemerocallis fulva L.和黃花菜H. flava L.，以根入藥。夏秋采挖，除去殘莖、須根，洗凈泥土，曬干。【性味與歸經(jīng)】甘，涼。【功能與主治】清熱利尿，涼血止血。用于腮腺炎，黃疸，膀胱炎，尿血，小便不利，乳汁缺乏，月經(jīng)不調(diào)，衄血，便血。外用治乳腺炎。【用法與用量】2～4錢，外用適量，搗爛敷患處。【備注】（1）下列同屬植物的根亦供藥用。檸檬萱草Hemerocallis citrina Baroni；褶葉萱草（連珠炮、下奶藥）Hemerocallis plicata Stapf；北黃花菜（鹿蔥）Hemerocallis lilioasphodulus L.；紅萱（小萱草）Hemerocallis minor Mill。（2）萱草根，有些種具有毒性，服過(guò)量可致瞳孔擴(kuò)大，呼吸抑制，甚至失眠和死亡，因此必須加以謹(jǐn)慎，要在醫(yī)師指導(dǎo)下使用，以免發(fā)生事故。中國(guó)的母親花——萱草早在康乃馨成為母愛(ài)的象征之前，我國(guó)也有一種母親之花，它就是萱草花。萱草在我國(guó)有幾千年載培歷史，萱草又名諼草，諼就是忘的意思。最早文字記載見(jiàn)之于《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》："焉得諼草，言樹(shù)之背"。朱熹注曰："諼草，令人忘憂；背，北堂也。"另一稱她忘憂，來(lái)自《博物志》中："萱草，食之令人好歡樂(lè)，忘憂思，故日忘憂草。"詩(shī)經(jīng)疏稱："北堂幽暗，可以種萱"；北堂即代表母親之意。古時(shí)候當(dāng)游子要遠(yuǎn)行時(shí)，就會(huì)先在北堂種萱草，希望母親減輕對(duì)孩子的思念，忘卻煩憂。唐朝孟郊《游子詩(shī)》寫道："萱草生堂階，游子行天涯；慈母倚堂門，不見(jiàn)萱草花。"王冕《偶書》"今朝風(fēng)日好，堂前萱草花。持杯為母壽，所喜無(wú)喧嘩。"陶潛的飲酒詩(shī)："泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情"。歷代文人也常以之為詠吟的題材，曹植為之作頌，蘇東坡為之作詩(shī)，夏侯湛為之作賦，一一的點(diǎn)出萱草在生活中的地位。

5，紅酒是養(yǎng)顏的

是啊.如今隨著社會(huì)的發(fā)展，葡萄酒的各種作用也越來(lái)越被世人所認(rèn)識(shí)。歐美在葡萄酒對(duì)人體的作用方面進(jìn)行了長(zhǎng)期大量的研究，結(jié)果表明，紅酒含有多量的健康長(zhǎng)壽成分。紅酒中含有人體維持生命活動(dòng)所需的三大營(yíng)養(yǎng)素：維他命、糖及蛋白質(zhì)。葡萄糖是人類維持生命、強(qiáng)身健體不可缺少的營(yíng)養(yǎng)成分，是人體能量的主要來(lái)源。葡萄酒中還有24種氨基酸，是人體不可缺少的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。葡萄酒中的有機(jī)酸成分也不少，如葡萄酸、檸檬酸、蘋果酸，大都來(lái)自葡萄原汁，能夠有效地調(diào)解神經(jīng)中樞、舒筋活血，對(duì)腦力和體力勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，都是不可缺少的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。干紅葡萄酒中還含有Ve、Vb、VB2等多種維生素和鈣、鎂、鐵、鉀、鈉等多種礦物質(zhì)，其中礦物質(zhì)與多種微量元素集合起來(lái)，遠(yuǎn)勝于最優(yōu)質(zhì)的礦泉水。紅酒中的多酸含量相當(dāng)多，因此它對(duì)于預(yù)防心血管疾病有極好的作用，有助于防動(dòng)脈硬化和早老性癡呆癥等疾病，還具有減少骨質(zhì)疏松癥的危險(xiǎn)和“駐顏”等重要功效。在一般人的觀念里，生活上的享受似乎總是身體健康背道而馳的，葡萄酒向我們證明了，只要不過(guò)度，每天飲用200ml左右的紅酒，益處多多，享受和健康原是可以兼得的。1992年，美加流行閏，病學(xué)家區(qū)艾-利森（C ELLISON)指出：在法國(guó)，人們經(jīng)常食用富含脂肪類食品，法國(guó)人平均膽固醇含量也都不低于其它國(guó)家，但法國(guó)患心臟病死亡的比例，在各工業(yè)化國(guó)家中卻是最低的，它的發(fā)病率只為美國(guó)的60％，而且平均壽命比美國(guó)人長(zhǎng)壽的秘方，就在于經(jīng)常飲用葡萄酒，以及其它飲食和生活習(xí)慣的協(xié)調(diào)。一、葡萄酒的保健作用： 1、增進(jìn)食欲葡萄酒鮮艷的顏色，清澈透明的體態(tài)，使人賞心悅目；倒入杯中，果香酒香年鼻；品嘗時(shí)酒中單寧微帶澀味，促進(jìn)食欲。所有這些使人體處于舒適、欣快的狀態(tài)中，有利于身心健康。 2、滋補(bǔ)作用葡萄酒中含有糖、氨基酸、維生素、礦物質(zhì)。這些都是人體必不可少的營(yíng)養(yǎng)素。它可以不經(jīng)過(guò)預(yù)先消化，直接被人體吸收。特別是對(duì)體弱者，經(jīng)常飲用適量葡萄酒，對(duì)恢復(fù)-健康有利。葡萄酒中的酚類物質(zhì)和奧立多元素（Oligoe Lement），具有搞氧化劑的功能，可以防止人體代謝過(guò)程中?生的反應(yīng)性氧（Ros）對(duì)人體的傷害（如對(duì)細(xì)胞中的DNA和RNA的傷害），這些傷害是導(dǎo)致一些-退化性疾病，如白內(nèi)障，心血管病、動(dòng)脈硬化、老化的因素之一。因此，經(jīng)常飲用適量葡萄酒具有防衰老、益壽延年且養(yǎng)顏的效果。 3、助消化作用蛋白質(zhì)最優(yōu)良佐餐飲料。葡萄酒能刺激胃酸分泌胃液，每60-100克葡萄酒能使胃液分泌增加120毫升。葡萄酒中單寧物質(zhì)，可增加腸道肌肉系統(tǒng)中平滑肌肉纖維的收縮，調(diào)整結(jié)腸的功能。對(duì)結(jié)腸炎有一定療效。甜白葡萄酒含有山梨醇，有助消化，防止便秘。 4、減肥作用葡萄酒有減輕體重的作用，每升干葡萄酒中含525卡熱量，這些熱量只相當(dāng)人體每天平均需要熱量的1/15。飲酒后，葡萄酒能直接被人體吸收、消化，在4小時(shí)內(nèi)全-部消耗掉而不會(huì)使體重增加。所以經(jīng)常飲用干葡萄酒的人，不僅能補(bǔ)充人體需要的水分和多種營(yíng)養(yǎng)素，而且有助于減肥。 5、利尿作用一些白葡萄酒中，酒石酸鉀、硫酸鉀、氧化鉀含量校高，具利尿作用，可防止水腫和維持體內(nèi)酸堿平衡。 6、殺菌作用很早以前，人們就認(rèn)識(shí)到葡萄酒的殺菌作用。例如：感冒是一種常見(jiàn)的多發(fā)病，葡萄酒中的抗菌物質(zhì)對(duì)流感病毒有抑制作用，傳統(tǒng)的方法是喝一杯熱葡萄酒或?qū)⒁槐t葡萄-酒加熱后，打入一個(gè)雞蛋，攪拌一下，即停止加熱，稍涼后飲用。研究表明：葡萄酒的殺菌作用是因?yàn)樗幸志?、殺菌物質(zhì)。二、葡萄酒對(duì)某些疾病的輔助治療作用 1、葡萄酒與心血管病的防治 2、葡萄酒對(duì)腦血栓的防治作用 3、葡萄酒可防治腎結(jié)石 4、葡萄酒可預(yù)防乳腺癌 5、葡萄酒能抑制脂肪吸收 6、紅葡萄酒防治視網(wǎng)膜變性 7、葡萄酒有助于提高記憶力 8、葡萄酒能防治感冒我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家很早就認(rèn)識(shí)到葡萄酒的滋補(bǔ)、養(yǎng)顏、強(qiáng)身的作用。《詩(shī)經(jīng)》中便有“為此春酒，以介眉?jí)邸钡脑?shī)句，意思是說(shuō)用酒幫助長(zhǎng)壽。《漢書·食貿(mào)志》中說(shuō)：“酒者，天之美祿，帝王所以頤養(yǎng)天下，享祀祈福，扶衰養(yǎng)疾”。認(rèn)為酒是上天賜與的美食，把酒與帝王的享樂(lè)、養(yǎng)生聯(lián)系到了一起。我國(guó)秦漢時(shí)期人托名“神農(nóng)”所作的《神農(nóng)本草經(jīng)》，為我國(guó)現(xiàn)存較早的藥物學(xué)重要文獻(xiàn)。該書共收載藥物三百六十五種，并將藥物分為三品。認(rèn)為無(wú)毒的稱上品為君，毒性小的稱中品為臣，毒性劇烈的稱下品為佐使?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》將葡萄、大棗等五種果實(shí)列為果中上品，并記述：“蒲萄：味甘，平。主筋骨濕痹、益氣、倍力、強(qiáng)志、令人肥健、耐饑、忍風(fēng)寒。久食，輕身、不老、延年?？勺骶啤薄?/section>

第一，抗氧化，也就是可以抗衰老。第二，能預(yù)防癌癥第三，能降血脂，而且如果是干紅的話不含糖，適合老年人長(zhǎng)期食用第四，促進(jìn)血液循環(huán)，預(yù)防心腦血管疾病。女士養(yǎng)顏的話就每晚半杯到一杯紅酒，睡眠更實(shí)，而且確實(shí)養(yǎng)顏工效很大。

紅酒分為很多種，買干紅有養(yǎng)顏的作用，要常喝

6，這遍湘夫人大概的內(nèi)容是什么

樓上的錯(cuò)了、、這篇課文是以湘君的口吻。湘君與湘夫人約會(huì)，但是湘夫人爽約了，，在湘君還在等待湘夫人之前，湘君幻想著與湘夫人的美好的生活（第2段就是）第三段是寫明白了湘夫人不回來(lái)了，所以從容面對(duì)。

湘夫人展示了相戀者生死契闊、會(huì)合無(wú)緣。作品始終以候人不來(lái)為線索，在悵惘中向?qū)Ψ奖硎旧铋L(zhǎng)的怨望，但彼此之間的愛(ài)情始終不渝則是一致的。抒發(fā)了堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，以及不能相見(jiàn)的惆悵。 ========================================================================== 詩(shī)題雖為《湘夫人》，但詩(shī)中的主人公卻是湘君。這首詩(shī)的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會(huì)合無(wú)緣。作品始終以候人不來(lái)為線索，在悵惘中向?qū)Ψ奖硎旧铋L(zhǎng)的怨望，但彼此之間的愛(ài)情始終不渝則是一致的。作為《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表達(dá)了赴約的湘君來(lái)到約會(huì)地北渚，卻不見(jiàn)湘夫人的惆悵和迷惘。如果把這兩首祭神曲聯(lián)系起來(lái)看，那么這首《湘夫人》所寫的情事，正發(fā)生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉(zhuǎn)道洞庭之時(shí)。因此當(dāng)晚到的湘君抵達(dá)約會(huì)地北渚時(shí)，自然難以見(jiàn)到他的心上人了。作品即由此落筆，與《湘君》的情節(jié)緊密配合。首句“帝子降兮北渚”較為費(fèi)解。“帝子”歷來(lái)解作天帝之女，后又附會(huì)作堯之二女，但毫無(wú)疑問(wèn)是指湘水女神。一般都把這句說(shuō)成是帝子已降臨北渚，即由《湘君》中的“夕弭節(jié)兮北渚”而來(lái)；但這樣便與整篇所寫湘君盼她前來(lái)而不見(jiàn)的內(nèi)容捍格難合。于是有人把這句解釋成湘君的邀請(qǐng)語(yǔ)（見(jiàn)詹安泰《屈原》），這樣文意就比較順暢了。歌辭的第一段寫湘君帶著虔誠(chéng)的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來(lái)。這是一個(gè)環(huán)境氣氛都十分耐人尋味的畫面：涼爽的秋風(fēng)不斷吹來(lái)，洞庭湖中水波泛起，岸上樹(shù)葉飄落。望斷秋水、不見(jiàn)伊人的湘君搔首躕躇，一會(huì)兒登臨送目，一會(huì)兒張羅陳設(shè)，可是事與愿違，直到黃昏時(shí)分仍不見(jiàn)湘夫人前來(lái)。這種情形經(jīng)以“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”的反?，F(xiàn)象作比興，就更突出了充溢于人物內(nèi)心的失望和困惑，大有所求不得、徒勞無(wú)益的意味。而其中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”更是寫景的名句，對(duì)渲染氣氛和心境都極有效果，因而深得后代詩(shī)人的賞識(shí)。第二段在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化湘君的渴望之情。以水邊澤畔的香草興起對(duì)伊人的默默思念，又以流水的緩緩而流暗示遠(yuǎn)望中時(shí)光的流逝，是先秦詩(shī)歌典型的藝術(shù)手法，其好處在于人物相感、情景合一，具有很強(qiáng)的感染力。以下麋食中庭和蛟滯水邊又是兩個(gè)反?，F(xiàn)象，與前文對(duì)鳥和網(wǎng)的描寫同樣屬于帶有隱喻性的比興，再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)而不見(jiàn)的事愿相違。接著與湘夫人一樣。他在久等不至的焦慮中，也從早到晚騎馬去尋找，其結(jié)果則與湘夫人稍有不同：他在急切的求覓中，忽然產(chǎn)生了聽(tīng)到佳人召喚、并與她一起乘車而去的幻覺(jué)。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一筆。第三段純粹是湘君幻想中與湘夫人如愿相會(huì)的情景。這是一個(gè)令人目不暇接、眼花繚亂的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花異草香木構(gòu)筑修飾。其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無(wú)與倫比。作品在這里一口氣羅列了荷、蓀、椒、桂、蘭、辛夷、藥、薜荔、蕙、石蘭、芷、杜衡等十多種植物，來(lái)極力表現(xiàn)相會(huì)處的華美艷麗。其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來(lái)烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂(lè)和幸福。因此當(dāng)九嶷山的眾神來(lái)把湘君的戀人接走時(shí)，他才恍然大悟，從這如夢(mèng)幻般的美境中驚醒，重新陷入相思的痛苦之中。最后一段與《湘君》結(jié)尾不僅句數(shù)相同，而且句式也完全一樣。湘君在絕望之余，也像湘夫人那樣情緒激動(dòng)，向江中和岸邊拋棄了對(duì)方的贈(zèng)禮，但表面的決絕卻無(wú)法抑制內(nèi)心的相戀。他最終同樣恢復(fù)了平靜，打算在耐心的等待和期盼中，走完相戀相思這段好事多磨的心理歷程。他在汀洲上采來(lái)芳香的杜若，準(zhǔn)備把它贈(zèng)送給遠(yuǎn)來(lái)的湘夫人。從情感的結(jié)構(gòu)角度看，這首詩(shī)是以“召喚方式”呼應(yīng)“期待視野”?！断娣蛉恕芳热皇怯袂?，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩(shī)以召喚湘夫人到來(lái)作為出發(fā)點(diǎn)，以期待的心理貫穿其中。詩(shī)的前半段主要寫湘君思念湘夫人時(shí)那種望而不見(jiàn)、遇而無(wú)緣的期待心情。中間經(jīng)歷了憂傷、懊喪、追悔、恍惚等情感波動(dòng)。這些都是因期待而落空所產(chǎn)生的情緒波動(dòng)。詩(shī)的后半段是寫湘君得知湘夫人應(yīng)約即將到來(lái)的消息后，喜出望外，在有緣相見(jiàn)而又未相見(jiàn)的期待心情中忙碌著新婚前的準(zhǔn)備事宜。詩(shī)的末尾，湘夫人才出現(xiàn)，召喚的目的達(dá)到，使前面一系列的期待性的描寫與此呼應(yīng)。實(shí)際上，后半段的描寫不過(guò)是湘君的幻想境界。出現(xiàn)這種幻象境界，也是由于期待心切的緣故。整首詩(shī)對(duì)期待過(guò)程的描寫，有開(kāi)端，有矛盾，有發(fā)展，有高潮，有低潮，有平息。意識(shí)線路清晰可見(jiàn)。這首詩(shī)還有著明暗對(duì)應(yīng)的雙層結(jié)構(gòu)方式。主人公情感的表現(xiàn)，有明有暗，明暗結(jié)合。抒情對(duì)象既可實(shí)指，又有象征性。在描寫實(shí)境時(shí)，主人公的情感是表層性的，意旨明朗，指事明確，語(yǔ)言明快，情感色澤清晰，高低起伏，強(qiáng)弱大小，都呈透明狀態(tài)。如詩(shī)的后半段寫筑室建堂、美飾洞房、裝飾門面、迎接賓客的場(chǎng)面，就屬于表層性的，即明寫。從“筑室兮水中”至“疏石兮為芳”，是從外到里、由大到小；從“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮廡門”，又由里到外。線路清楚，事實(shí)明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣暢，無(wú)拘無(wú)束，少含蓄，情感的流動(dòng)與外在形式同步。從深層結(jié)構(gòu)看，這首詩(shī)又有著寓情于景的表情法。景物不是原來(lái)的樣子，如“鳥何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是帶上感情色彩的景物，如秋風(fēng)、秋水、秋葉的描寫。情感的流動(dòng)較蘊(yùn)藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發(fā)覺(jué)。因此需要通過(guò)表層意象加以領(lǐng)會(huì)。這種雙層結(jié)構(gòu)，明暗對(duì)應(yīng)，相輔相成，構(gòu)成一種情景交融的境界。這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是：可以增大情感的容量，使情感的表現(xiàn)呈立體狀。另外，全詩(shī)所描寫的對(duì)象和運(yùn)用的語(yǔ)言，都是楚化了的，具有鮮明的楚國(guó)地方特色。諸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鳥、白玉等自然界的山水、動(dòng)物、植物和礦物，更有那楚地的民情風(fēng)俗、神話傳說(shuō)、特有的浪漫色彩、宗教氣氛等，無(wú)不具有楚地的鮮明特色。詩(shī)中所構(gòu)想的房屋建筑、陳設(shè)布置，極富特色，都是立足于楚地的天然環(huán)境、社會(huì)風(fēng)尚和文化心理結(jié)構(gòu)這個(gè)土壤上的，否則是不可能作此構(gòu)想的。語(yǔ)言上也有楚化的特點(diǎn)。楚辭中使用了大量的方言俗語(yǔ)，《湘夫人》也不例外，如“搴”（動(dòng)詞）、“袂”、“褋”（名詞）等。最突出的是“兮”字的大量運(yùn)用——全詩(shī)每句都有一個(gè)“兮”字。這個(gè)語(yǔ)氣詞相當(dāng)于今天所說(shuō)的“啊”字。它的作用就在于調(diào)整音節(jié)，加大語(yǔ)意、語(yǔ)氣的轉(zhuǎn)折、跳躍，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力?！断娣蛉恕芬苑窖詾橹鳎嬗形迤哐?。句式變化靈活。這種“騷體”詩(shī)，是繼《詩(shī)經(jīng)》后新出現(xiàn)的自由詩(shī)，在我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上是一次了不起的創(chuàng)新。

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